太上感應篇

      令人深信因果

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。書曰，惠迪吉，從逆兇，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。皆因果之說也。至于佛法，則更為彰著。前究過去，后明未來。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，則善惡報應，不爽毫厘。吉兇禍福，皆由感召。人雖至愚，決不至幸災樂禍，避吉趨兇。惜無殷鑒，每致所作反乎所求。此憂世君子，汲汲然流通《感應篇直講》為急務也。《三編卷四　感應篇直講題辭》 

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。孔子之贊周易也。最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。此語依表面看，是說慶殃及于子孫。依實際論，其慶殃之歸于本人者，當更大于子孫者多多也。箕子之陳洪范也，末后方曰向用五福，威用六極。用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實示前生之善惡因，及現生之善惡果也。儒經說前因現果，現因后果。孔子箕子此二語，最為明顯。佛經說三世因果，最為詳悉。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉兇者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎。故《太上感應篇》云，禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業業，恐懼修省。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發現。由茲罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪瞋癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入圣。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓。徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。《三編卷三　因果實證序》 

　　人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執著、好惡、種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以復其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格鬬，如一人輿萬人敵。物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心隨物轉，何能格物。致者，推極而擴充之謂。知，即吾人本具愛親、敬兄之良知，非由教由學而始有也。然常人于日用之中，不加省察檢點，從茲隨物所轉，或致并此愛親、敬兄之良知亦失之。尚望其推極此良知，以遍應萬事，涵養自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先從格物致知而起。其所說工夫，妙無以加。然欲常人依此修持，須有成范，方易得益。五經、四書，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法。而未多讀書者，更無因奉為典型也。太上感應篇，撮取惠吉、逆兇，福善、禍淫之至理，發為掀天、動地，觸目、驚心之議論。何者為善，何者為惡。為善者得何善報，作惡者得何惡報。洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎。由是言之，此書之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭修焉。清長洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書后，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書。又釋之曰，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。其發揮可謂透徹之極。然見仁見智，各隨其人之性質。此書究極而論，止乎成仙。若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了生脫死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多，唯清元和惠棟之箋注，最為精深宏暢，惜非博學之士不能閱。次則匯編，實為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領會。唯直講一書，為能普益。然文雖淺顯，詞甚優美。淺而不俗，最易感人。《續編卷二　感應篇直講序》 

　　培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在于孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書，莫善于《太上感應篇》，及《陰騭文》。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以養正，圣功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦于今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。　《續編卷二　示殷德增母子法語二則》