太上感應篇

        天下不治，匹夫有責。謂其善教兒女，俾成賢善。以之風于一鄉一邑，以及天下之謂也。吾常謂教子為治平之本，而教女為尤關切要。以女有相夫教子之權，女若賢善，則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰，治家平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語。欲家門興盛，子孫賢善，當以吾言為圭臬，則所求皆得矣。又提倡因果報應，莫善于教人受持太上感應篇，文昌陰騭文。以善惡類書，一目了然，易于獲益。彭定求從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題為元宰必讀書。跋曰，非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。可知此書之要矣。《三編卷一　復朱仲華居士書一》 

　　令友求子，擬舍百金。當令請百部《感應篇匯編》，以送通文理有信心之正人君子，實為不可思議功德，當獲感通。又須知求子，先須從培德節欲起。印施善書，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，當常看《太上感應篇》、《陰騭文》。善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去。袁了凡行功過格，乃認真體察，絲毫不容放過。故命本不壽而壽，無大功名而大功名，無子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而過日減。即不用功過格，凡了凡之所得者，令友亦當得之。況彼主持報館，握言論機關之權。…………長洲彭家，自清初以來，科甲冠天下。其家狀元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，雖狀元宰相，猶日誦感應篇，陰騭文以為誠意正心，致君澤民之監。彼狂生謂此等書，乃老齋公老齋婆之所從事者。非但不知圣賢之所以為圣賢，并不知人之所以為人。生為行肉走尸，死與草木同腐。而且惡業難消，永沈惡道。彼囂囂然自命為博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得聞者，何可勝數。欲子孫之不趨敗途。共入正道者。當以《感應篇匯編》，《陰騭文廣義》，為定南針。則世俗習染之惡浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沈溺矣。況絕無風平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字，所包者廣。成就他人子弟，令入圣賢之域，固屬陰德。成就自己子弟，令入圣賢之域，亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。力能兼及，何幸如之。否則且就家庭日用云為，以作為圣為賢之先容。正所謂即俗修真，現居士身而說法者。祈以此意，與令友，及一切知交，愷切言之。亦未始非已立立人，自利利他之一端也。《增廣卷二　與永嘉某居士書》 

　　以世世奉佛，奉《陰騭文》，《太上感應篇》。其志固長欲利人，而天固長施厚報也。《三編卷四　復劉觀善居士書二》 

　　至于所說《太上感應篇》，見人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，則雖未能即純，亦可以常然如是。顏子三月不違仁者，亦是微有間斷，未能畢竟與仁打作一塊之樣子。希圣希賢，在人自勉。若一放縱，則便不可名狀，如今日之為國為民者然，可不哀哉。修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身體孱弱，當息心正念，俾神不外馳，心自歸一，身亦可漸漸安康。若欲得往生，儻此心堅固不解，或起魔事。去來任業，鎮定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。《續編卷一　復念佛居士書》