太上感應(yīng)篇

太上感應(yīng)篇：故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。兇人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。

【原文】故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。兇人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。

【解釋】所以吉祥的人，語善、視善、行善，一天有三件善行，積滿三年，上天必定降給他福報。兇惡的人，語惡、視惡、行惡，一天有三件惡行，積滿了三年，上天必定會降給他災(zāi)禍。為什么不勤勉地行善去惡呢？

【分析】這一節(jié)是總結(jié)全篇，實(shí)實(shí)在在地教導(dǎo)世人行善去惡的方法。‘故’字，是為了貫通承接上文而說的。吉人，是因?yàn)樗猩凭湍艿酶！慈耍且驗(yàn)樗鲪壕蜁玫湣ＶT惡與眾善，是無法去窮究的，大概說來，語、視、行三種善，正是要切實(shí)去下功夫的地方。語善，像不合禮的不說、樂于宣揚(yáng)他人的善行、啟發(fā)他人的善心等都是。視善，像不合禮的不看、樂于看到善人、喜歡觀看善書、常常發(fā)現(xiàn)自己的過失、不看他人不對的地方等都是。行善，像不合禮的不做、不合法的事不做、勇猛行善，時時行方便，種種作陰功，在一個地方提倡、引導(dǎo)，乃至推及四方遠(yuǎn)處，來感化有相同志向的人，和他人有同樣的善就是了。至于惡，那就與此相反。三年，就是千日。這是唐虞兩代考核績效的方法，也就是圓滿的時期，善行積滿而惡行也充滿了。人心非常地靈活，是變化無常的，如果在三年期間，心地都沒有改變，那么他的善惡就已經(jīng)精純了。這里指出‘天’字，這是賞善罰惡、賜福降禍的大主宰，是整篇文章的終結(jié)處。而所謂的天，是指自己的心。孟子說：‘保存靈明的本心，培養(yǎng)天賦的本性，這就是奉事上天的方法。’這兩個‘必’字，不一定只是指蒼蒼冥冥、無聲無臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所發(fā)出的語、視、行，所謂無不是自己所尋求的，就是這個道理。圣人樂于行道，原本不是為了求福；為了求福才行善，心中已經(jīng)涉及私利了。所以只應(yīng)當(dāng)盡自己的心力，順受于上天，不可有一絲毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就會回報的。禍福的道理本來就遍布于天地之間，一點(diǎn)都不會有差錯。世人認(rèn)為行善去惡是本分內(nèi)的事，這固然是屬于上上等人，但是世間上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？所以，害怕災(zāi)禍、希求福報而去惡行善的人，這也是太上所希望的，只怕世人不肯求福而已。所謂‘求之有道，得之有命，是求有益于得也’。照這種方法去求，當(dāng)然對于希求福報不會有所傷害。所謂降福，像是享有福祿、子孫善良、榮耀顯赫昌盛、壽命延長、家道興隆、萬事和順，甚至作圣作賢、成仙成佛、徹悟自性、證得無生、度人度物、立極萬世等都是。所謂降禍，像是遭受明顯的災(zāi)禍、子孫險惡、凌替敗亡、壽命短促、家道淪喪、凡事遭受挫折，甚至死后墮入無間地獄、輪回異類、永劫受罪、惡業(yè)殃及后代、萬年遭受唾罵等都是。最后一句揭示‘勉行’，只是就眾善奉行來說的，是全篇的總關(guān)鍵。勉這一個字，是改過遷善最重要的訣竅。‘胡不’，是奇怪感嘆的詞句。行是身體力行，勉行就是勉強(qiáng)力行，到死都不退縮。《書經(jīng)》上說：‘非知之艱，惟行之艱。’俗話也講：‘說得一尺，不如行得一寸。’若知而不行，就絕對沒有受用；既然沒有受用，就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路，必須下死功夫！朱子說：‘陽氣發(fā)時，金石亦透；精神到處，何事不成！’人若是能夠如此，那么當(dāng)行滿功圓時，成真證圣豈非是必成之事。

【故事】宋朝的范儼，是仁和地方的人，壯年時考取進(jìn)士，當(dāng)過郡縣的地方官，一直升到卿佐的官位。當(dāng)官二十多年，他每天一定會思考怎樣效忠君王、澤被百姓的方法；對于自己的視聽言動，一點(diǎn)都不敢隨便，雖然是處在沒有人看到的地方，仍然保持戰(zhàn)兢惕勵的狀態(tài)。等到兒子長大之后，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉及世緣，清心寡欲地修道，每天念誦《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等各種經(jīng)典；有空就修習(xí)禪定觀想，一切世俗雜事，絲毫都不沾染，道德性命也歸于自然。到了徽宗大觀年間，年紀(jì)九十多歲，忽然開悟，囑咐侍者：‘人在這個世界上，就像是一場戲劇，當(dāng)鑼鼓響起時，劇中的生旦丑末等角色，各自表現(xiàn)演技；等到蠟燭燒盡、燈火熄滅之時，又有什么樂趣呢？就像我來到世間九十年了，有如幻化，像朝露、也像閃電一樣，幸而悟到這個佛性。這個佛性沒有邊際，亦無方圓大小；不是赤白青黃，亦無長短上下；沒有嗔恨，也沒有喜悅；沒有是非，也沒有善惡。所謂一物都沒有，但卻萬象都包括，這就是最真最上、無往無來的奧妙真理，只是在于世人至誠精進(jìn)、心心相續(xù)、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這里出現(xiàn)，這就是世尊所說的真語、實(shí)語、如語，不是誑語，不是異語。你們各個都應(yīng)該勤勉去實(shí)行。’說完之后就合掌坐化。一時之間異香滿室，祥云遍布虛空，種種光明照耀世界，好幾天都沒有散去，許多人都前來瞻仰。

【結(jié)語】張拱辰先生說：‘一切作為，沒有不是由小而大的。’所以凡是有血?dú)狻⒂徐`性的眾生，都可以直接證得無上正等正覺的最高境界。然而，這種無上菩提的最高境界，也只是從謹(jǐn)慎自己細(xì)微的心念、慎獨(dú)的功夫下手，把它擴(kuò)展開來直到圓滿而已。“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。”所以怎么可以甘于自暴自棄，把一切的禍福諉之于天命，而因循茍且地虛度一生呢？’天下至為廣大，萬世也至為久遠(yuǎn)，雖然是用萬手萬目來幫助這個世界，仍然是不夠的；所以最為急切的事情，唯有教育人了。而且，難道一定要成為圣賢之后才能夠教人嗎？世人如果能聞善則喜、見善則樂，隨時隨地講好話、談善事、說善報、布善書，則其中的教化就已經(jīng)很多了！至于在教化的過程中，所產(chǎn)生轉(zhuǎn)移靈巧的變化，其中的奧妙也不是我們所能夠知道的。而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之士；若是得到一位豪杰之士而加以教化的話，就能夠產(chǎn)生旋乾轉(zhuǎn)坤的效果，并且能夠承先啟后，也能夠產(chǎn)生輾轉(zhuǎn)教化的功用，那么這種教化就會變成非常普及、廣大。古圣先賢和經(jīng)典書籍的傳世，也都是這一個大事因緣；而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、諸佛救護(hù)眾生的秘密真諦，真是慈悲到了極處、奧妙到了極點(diǎn)，必將永遠(yuǎn)傳世，照耀天地。凡是讀誦本篇、遵行本篇、刊載本篇、流傳本篇的人，也都是有一大事因緣存在，因而能夠覺悟這個世間，誘導(dǎo)教化人民，培養(yǎng)社會元?dú)猓瑒?chuàng)造人類福祉，與人共同為善，天地清凈安寧，而且心之所量，能夠包含太虛，并且億劫常圓，實(shí)在是不可思議。